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由中国人民大学主办的通州·全球发展论坛(2025)近期在北京举办，美国波士顿大学荣休教授里亚·格林菲尔德(Liah Greenfeld)接受中新社“东西问”专访时表示，中国的崛起为西方学者提供了一个新的文明比较视角，推动西方将自己的世界视为多个可能世界中的一个，而非历史的必然和全部。对中华文明这一“他者”的理解也有助于西方学者增强对自身的理解。
写作《心智、现代性与疯癫：文化对人类经验的影响》时，我将民族主义的影响从政治和经济等公共领域转向个人的心理和情感体验。欧美社会、东亚社会和南亚社会在相关领域的差异促使我意识到，“文明”，即一个高于民族国家的分析层次，才能解释此类宏观的文化差异。但究竟应如何理解不同文明之间的差异？我开始转向跨文明比较的研究。
里亚·格林菲尔德：2008年北京奥运会是中国进入全球视野的标志性事件。近年来，中国的飞速发展使其成为世界舞台的重要角色，理解和研究中国的必要性毋庸置疑。中国人口众多，历史悠久，但长期被西方社会的一些人忽视，未得到系统性研究。中国的崛起为西方学者提供了一个新的比较视角，推动西方将自己视为其一，而非历史的必然和全部。
中华文明和西方文明长期各自发展，形成复杂、庞大且自我生成的体系。通过将二者置于逻辑和经验层面进行系统比较，我们有了重新定义文明的机会。在我看来，文明是一种独特的、自给自足及自我生成的文化变体，具备持久且具有约束力的价值观和思维方式，我称之为“首要原则”。这些“首要原则”时刻影响着人们的认知、情绪以及心理模式，塑造着人类的心智结构，并能抵抗外部影响。当我们说两种文明不同，实际上是指其影响下的人类心智不同。对不同文明之间的比较，有助于我们更好地理解人类生存经验的多样性。
与之相比，中华文明并不会将“不可互相抵触”的逻辑等同于普遍的人类思维，整体上以实用主义的态度对待事物。中国人强调中庸之道，主张和谐，不讲绝对，从一开始就知道自己并非世界的全部，这种文化自觉使其善于随环境的变化而改变、吸收外来元素为自身的一部分，比如佛教本土化和马克思主义中国化，体现了中华文明强大的包容性和适应性。
里亚·格林菲尔德(Liah Greenfeld)，美国政治学家、社会学家，曾在哈佛大学、芝加哥大学任教，现任波士顿大学社会学系、政治学系、人类学系荣休教授，是当今世界研究民族主义问题的著名学者之一。在其众多著作中，由哈佛大学出版社出版的“民族主义三部曲”(即《民族主义：走向现代的五条道路》《资本主义精神：民族主义与经济增长》《心智、现代性与疯癫：文化对人类经验的影响》)最具影响力。
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